di Aleksandr Dugin
La postmodernità ha seriamente confuso le carte in ambito filosofico, pretendendo (non a ragione) di riassumere la storia intellettuale dell’umanità. Ma rifiutandola del tutto, ci troviamo a nostra volta in una situazione difficile, poiché siamo costretti a riferirci solo all’epoca precedente della Modernità, in effetti per molti aspetti superata dalla Postmodernità, e le cui argomentazioni i postmodernisti hanno imparato a trattare facilmente. Inoltre, rifiutando il Postmoderno siamo in contrasto con il Moderno stesso, che (e su questo punto i postmodernisti hanno ragione) è davvero il culmine della morale illuminista modernista. E allo stesso tempo, l’appello del Postmoderno a una serie di filoni critici, se rifiutato nella sua interezza, lo costringe a scartare anche questi ultimi.
Allo stesso modo, la gravitazione formale del Postmoderno verso il “sacro” e le altre direzioni che abbiamo identificato come positive e costruttive può in parte screditare le strutture del Premoderno. Un appello diretto alla Tradizione senza tener conto dell’influenza fondamentale che la Modernità e la Postmodernità hanno avuto su quasi tutte le società moderne, sia occidentali che non occidentali, non è affatto possibile, poiché siamo separati dal Premoderno da un muro semantico in cui i raggi della Tradizione autentica sono spenti o modificati al di là di ogni riconoscimento. Per raggiungere la Tradizione, dobbiamo prima confrontarci con il Moderno e il Postmoderno. Altrimenti, dovremo rimanere nella zona della loro influenza epistemologica.
Pertanto, il fenomeno che abbiamo chiamato provvisoriamente “Postmodernità alternativa” è di fondamentale importanza. Non può essere evitato e non possiamo farne a meno. Certo, il nucleo centrale dovrebbe essere il tradizionalismo e la critica più radicale della Modernità, ma senza un dialogo vivace con l’ambiente intellettuale, il tradizionalismo puro degenera rapidamente e perde la sua forza, trasformandosi in una setta impotente e poco attraente. L’alternativa Postmoderna, invece, risveglia e mobilita il potenziale interno del tradizionalismo. Il tradizionalista Julius Evola ha intrapreso qualcosa di simile, rispondendo nelle sue opere alle più diverse sfide filosofiche, culturali, politiche e scientifiche della modernità, senza alcun timore di allontanarsi dall’ortodossia tradizionalista, perché nelle nostre condizioni critiche estreme di degrado ciclico, semplicemente non può esistere alcuna ortodossia. Dovremmo fare lo stesso nel nuovo ciclo.
Primordialismo Visionario 