a cura di Ayn Kha
“Chi cerca Dio per se stesso è saziato da Lui attraverso il suo jinān,* mentre chi cerca Dio per Dio è saziato da Lui attraverso il suo ri ḍwān. *”
* jinān = giardini di delizia; ri ḍwān = piacere di Dio
–– Ya ḥyā b. Mu`ādh, citato in S īrjān ī, Libro del Bianco Nero, 149
a cura di Arlene Rock
Il “lontano futuro” di cui parlava Kalergi è oggi una dolorosa realtà: in Europa si sta verificando la scomparsa dell’uomo bianco, sostituito dalle popolazioni di colore che le istituzioni internazionali riversano sul vecchio continente con una rapidità straordinaria e nella sbalorditiva indifferenza delle vittime di questa colonizzazione, che non sanno far di meglio che offrire consenso ai loro carnefici.
La letteratura su Kalergi, tuttavia, è alquanto ridotta, soprattutto in Italia, per cui giunge opportuna la pubblicazione del libro di Matteo Simonetti: La verità sul piano Kalergi. In questo saggio Simonetti illustra il pensiero e l’opera di questo intellettuale che si può considerare uno dei più lucidi teorici dell’ideologia mondialista. In una serie di opere prolisse in cui si mescolano alla rinfusa i più vari temi filosofici e politici, Kalergi immaginava un futuro distopico che oggi abbiamo ormai sotto gli occhi. L’opera più nota di Kalergi è Pan-Europa, dove l’autore prefigurava il mostro dell’Unione Europea con tratti già abbastanza simili a quelli che vediamo oggi, ovvero uno spazio di libero scambio dove la religione del capitalismo globale si dispiega in tutta la sua potenza devastante.
Ma la parte più interessante del libro di Simonetti è una approfondita analisi di un’altra opera non tradotta in italiano: Praktischer Idealismus. In questo testo Kalergi dà il meglio di sé teorizzando il meticciato, l’eugenetica e l’istituzione di una nuova nobiltà costituita dalla lobby ebraica. La stessa democrazia viene interpretata da Kalergi in chiave massonica, ovvero come fenomeno positivo finché serve a eliminare vecchie caste e gerarchie, ma come problema da superare una volta che si sia instaurato il nuovo ordine sociale fondato sull’aristocrazia del denaro. Insomma l’esatta prefigurazione della società contemporanea…
Progressismo, messianismo, tecnocrazia: tutti gli ingredienti dell’inferno globale sono stati prefigurati da Kalergi con esattezza impressionante. In alcune pagine il nostro autore accennava anche alla mascolinizzazione della donna, anticipando alcuni temi della Gender Theory, l’odierno oppio dei popoli…
Forse l’unico elemento che Kalergi non ha preso in considerazione è il ruolo chiave dell’Islam nella destabilizzazione dell’Europa, ma anche l’incognita che lo stesso mondo musulmano può rappresentare per le oligarchie mondialiste e per il sionismo.
Lo studio di Simonetti mette in risalto i rapporti di Kalergi con massoneria ed ebraismo, nonché col partito cristiano-sociale che, pur opponendosi ai piani mondialisti nell’Austria fra le due guerre, ebbe tuttavia con Kalergi rapporti ambigui e difficili da interpretare, ma molto interessanti anche alla luce dell’atteggiamento di totale condiscendenza che la Chiesa ha progressivamente mostrato nei confronti dell’Anticristo mondialista (il libro di Simonetti è pubblicato da una piccola ma combattiva casa editrice di ispirazione cattolica).
di Vincenzo Di Maio
L’amore è un’energia cosmica che pervade ogni cosa nel creato, è il vuoto quando materializza il pieno, è una forza che proviene da Dio Altissimo per creare e ricreare il mondo secondo i suoi disegni divini attraverso le gesta di eroi, di santi, di profeti e di imperatori che dirigono i popoli del mondo verso l’ordine dell’armonia cosmica, una energia trasformatrice che tra due persone fa mutare i comportamenti di questo nucleo familiare verso i conoscenti presenti nel resto della società, in nome di valore tradizionali come la famiglia che, microsociologicamente se inteso come sacro valore, il nucleo familiare va a condizionare la società all’unisono conducendo i popoli verso valori tradizionali come la pace, la giustizia e la verità, quali cardini fondamentali dell’armonia cosmica.
Pertanto l’amore è quella energia eterna dell’etere che permea l’universo, come il prana hindu e il qi cinese che muove ogni cosa discriminando tra la giustizia e l’ingiustizia, la quale guida gli stessi umani per la preservazione delle tradizioni etniche e locali, delle tradizioni nazionali e delle tradizioni antropologiche distintive di ogni civiltà, le quali sono frammenti della Tradizione Primordiale che riconduce tutta la vera umanità all’amore e all’onore, allo yin e allo yang che genera potere e potenza in un crescendo divenire, rendendo possibile il bando delle ingiustizie sociali, mondiali e cosmiche definite dal disegno divino di Dio Altissimo Sommo Creatore.
Così l’amore non è soltanto un sentimento divino e un complemento dell’onore ma è una forza omnipervasiva emanata da Dio Altissimo a cui tutto l’universo obbedisce, anche contro forme apparenti di volontà opposte.
Dio Altissimo è grande ed è il principio da cui proviene la Via Maestra del Vuoto Assoluto che forma la diade di Amore e Onore, della devozione verso Dio e verso l’Umanità come del rispetto verso Dio e verso l’Umanità, laddove l’Umanità è il sinonimo dei devoti a Dio Altissimo che generano comunità locali capaci di manifestare Amore e Onore reciprocamente tra i componenti.
Quindi se l’amore è la mano sinistra di Iddio Altissimo che permea il creato del cosmo universale, l’onore è la mano destra di Iddio Altissimo che contiene il creato del cosmo universale, dove il primo preme e il secondo solleva, una legge del contrappasso, un karma universale che domina ogni cosa ponendo la parola fine a qualsiasi inizio, proprio come pone la parola inizio a qualsiasi fine.
di Mikaela Zanzi
In tutte le tradizioni religiose si ritrova la ricerca di una via sapienziale, di una saggezza che orienti la vita: essa può essere tenebrosa, quando manipola, controlla e chiude, oppure luminosa, quando illumina, libera e integra. Secondo la prospettiva sofianica, la vera Sapienza include l’intera esperienza umana, dalla più buia alla più luminosa, senza rassegnarsi a lasciare il male nella sua disperazione, ma cercando di trasformarlo. Come? Il presupposto è che esista un parallelismo profondo fra le due polarità dell’esperienza umana. Due sono i modi di esistere: secondo la carne, cioè vivere seguendo l’istinto di possesso, la difesa armata, il dominio sugli altri; oppure secondo lo Spirito, cioè vivere aperti alla risurrezione, alla pace disarmata, all’Umiltà. Nelle Scritture, Paolo (Romani 8,11-13) ricorda che lo Spirito ci libera dall’obbligo verso la carne e apre la via alla vita nuova. Anche il profeta Zaccaria contrappone il regnare con potere armato al radunare nella pace disarmata, raffigurando l’umile Re vittorioso che viene verso Sion sull’asinello, scioglie e smembra l’impianto bellico e si presenta come un giusto disarmato che instaura una pace indifesa (Za 9,9-10). È un gesto che ribalta la potente impostazione del “Regno” e del dominio: non si nega la possibilità di una gestione della convivenza “da un mare all’altro”, dall’Eufrate ai confini più lontani (cfr Za 9,10), ma si trasformano radicalmente i modi con cui essa si attua. Gesù sembra proseguire e intensificare questa linea quando dice: “Venite a me voi tutti che siete stanchi e oppressi, e io vi darò ristoro” (Mt 11,28). Queste parole hanno un senso prettamente sapienziale: indicano la via della conoscenza. Subito prima, infatti, Egli afferma: “Nessuno conosce il Figlio se non il Padre e nessuno conosce il Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio lo voglia rivelare” (Mt 11,27). Qui si aprono due vie di intendere la conoscenza. Da una parte, c’è la conoscenza che possiede: quella che si conquista con le proprie armi, metodi e strumenti, che si recinta e si difende come un bene privato. È una conoscenza che si “arma” per mantenerne il controllo, trasformandosi in potere. Dall’altra, c’è la Conoscenza che si riceve: un dono inatteso, che non può essere acquisito con mezzi di appropriazione, ma solo accolto. È la conoscenza che nasce dalla disponibilità, dall’apertura, dalla recettività, dalla capacità di accogliere senza possedere. Si potrebbe così dire che esistono due forme di saggezza. La saggezza di chi sa: strutturata, metodica, sicura delle proprie acquisizioni, ma anche esposta al rischio di irrigidirsi e chiudersi. La Saggezza di chi cerca: in cammino, curiosa, sempre aperta a esplorare, attenta a ciò che ha ricevuto e a ciò che potrà ancora accogliere. Una saggezza del metodo e una Saggezza dell’intento; una che custodisce e difende il contenuto acquisito, e una che, invece, si lascia guidare dalla relazione e dalla rivelazione. È in questo intreccio, tra il sapere e il cercare, tra il possedere e il ricevere, che si gioca la differenza fra la saggezza “armata” e la Saggezza “disarmata”, fra la conoscenza che domina e quella che serve, fra il potere che si impone e l’Amore che si dona.
a cura dell’Associazione Internazionale SOL COSMICUS
Non venire da Dio quando sei pieno di mondo,
Sbarazzati invece di tutto quello che portavi: i pensieri, le preoccupazioni, l’orgoglio, anche il nome…
E vieni a lui come ti ha creato, senza nome, senza identità, senza indirizzo.
Solo un’anima che tocca la sua luce.
— Jalal Aldin Al-Rumi
a cura della Redazione
7 Agosto 2025
“Erano pronti a prelevarmi gli organi ma ero viva”: Danella Gallegos si sveglia dal coma, la storia raccontata dal New York Times
Nel 2022 era stata ricoverata al Presbyterian Hospital di Albuquerque, nel New Mexico, ed era finita in coma. Poi è successo l’inaspettato
Ha rischiato di morire non per il coma in cui era finita ma per un prelievo di organi che stavano eseguendo sul suo corpo mentre era ancora viva: è l’incredibile storia di Danella Gallegos, senzatetto che nel 2022 era stata ricoverata al Presbyterian Hospital di Albuquerque, nel New Mexico.
La sua famiglia è rimasta sconvolta quando le è stato detto che non si sarebbe mai ripresa e ha deciso di donare i suoi organi per salvare la vita di qualcun altro in difficoltà.
Poi, quando tutto era pronto per il prelievo, Danella ha iniziato a dare segni di vita: i suoi occhi si sono riempiti di lacrime, le palpebre hanno iniziato a sbattere a comando sotto lo sguardo attonito dei medici.
Eppure, secondo quanto riportato dallo staff dell’ospedale, i coordinatori del New Mexico Donor Services avrebbero insistito per andare avanti, liquidando quei segnali come riflessi nervosi. I medici si sono opposti e Danella è tornata a vivere.
“Mi sento così fortunata”, ha detto. “Ma è anche pazzesco pensare a quanto le cose siano andate vicine a finire diversamente”.
La donna ha denunciato il fatto al Dipartimento della Salute e dei Servizi Umani degli Stati Uniti come riporta il New York Times, che ha inserito la sua testimonianza all’interno di un‘inchiesta sul sistema dei trapianti americani che mostra come quello di Danella non sia l’unico caso di questo tipo.
Numerosi operatori sanitari hanno infatti riferito al giornale di telefonate insistenti e pressioni da parte delle organizzazioni per i trapianti, secondo le quali i pazienti ancora vivi verrebbero comunque considerati “pronti” per la donazione. Esplicative le parole di un’infermiera del Presbyterian Hospital a tal proposito: “A loro interessa solo ottenere gli organi”.
Ma questa è solo la versione di una delle due parti coinvolte.
Tratto da: Il Fatto Quotidiano
di Felipe Guerra
In medicina cinese, il concetto di “energia sessuale” è profondamente legato a Jing (精), Qi (气) e Shen (神), con un focus particolare sui Renali (肾, Shèn). Ecco una panoramica completa:
SquilibrioManifestazioni SessualiCarenza di JingBassa libido, infertilità, affaticamentoCarenza Yin renaleDesiderio iperattivo, secchezza, sudorazione notturnaCarenza Yang renaleImpotenza, freddolosità, mancanza di desiderioRistagno di Qi epaticoIrritabilità, cicli irregolari, disfunzione
In sintesi: L’energia sessuale in medicina cinese è un pilastro della vitalità globale, radicata nel Jing renale. La chiave è l’equilibrio tra conservazione (Jing) e circolazione (Qi), sostenuta da dieta, erbe e pratiche mirate, sempre adattate alla costituzione individuale.
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di David Arboit
Ago 07, 2025
Come è possibile che la maggioranza della popolazione dello Stato di Israele sia indifferente alle violenze e alle sofferenze inflitte da molto tempo ai palestinesi? Il sionismo è una ideologia colonialista e razzista che avvelena la vita culturale, sociale e politica dello Stato di Israele, della Palestina e dell’intero Medio Oriente.
Che cosa è il sionismo?
Sotto l’etichetta sionismo, soprattutto in questo periodo per quanto riguarda le dichiarazioni pubbliche, vengono collocate immagini, aspirazioni, idee molto diverse e molto eterogenee, talora contradditorie. Per questo è necessario un percorso critico che faccia chiarezza in questa confusione e che definisca il nucleo centrale dell’idea sionista.
Si può partire da una prima risposta, di carattere molto personale. La troviamo nel volume Gaza (pubblicato nel maggio del 2024), scritto da Gad Lerner, un italiano di origine ebraica che ha pagato un prezzo alto per la sua critica al governo Netanyahu e per una sincera ricerca della verità che lo ha messo in una posizione tanto scomoda quanto coraggiosa.
Lerner «Di fronte alla domanda secca: tu sei sionista? Sei ancora sionista?» risponde sì con argomentazioni razionali, ma in fondo poco pertinenti. Il primo argomento è di tipo esperienziale: «La mia risposta rimane un sì. Se non altro perché, anche nell’esperienza della mia famiglia, Israele è stato sinonimo di salvezza»; e così dicendo fa riferimento al fatto che chi tra i suoi parenti prima della Shoa ha deciso di emigrare in Palestina è l’unico sopravvissuto della famiglia. Insomma, senza l’Aliyah sionista io non sarei nemmeno nato dice Gad.
La seconda motivazione viene espressa con la locuzione «Rinascimento ebraico» e fa riferimento a tutto ciò che di buono è stato creato in Israele in campo economico, scientifico e artistico, compresa «l’esportazione di format e serie TV» come Fauda (che io ho visto e che ritengo sia una operazione di propaganda, una PSYOP, in cui si giustificano le azioni di terrorismo della unità militare speciale israeliana Duvdevan).
Questo secondo argomento mostra un sincero quanto ingenuo orgoglio nazionale, ma la creatività “ebraica” è ebraica? Che cosa ha a che fare con il sionismo? Nulla, perché è il frutto della caratteristica fondamentale del genere umano, cioè la ricerca della verità, caratteristica espressa ai massimi livelli da Karl Marx, Sigmund Freud e Albert Eistein, ebrei che nulla avevano a che fare con il nazionalismo sionista. (clicca qui)
L’essenza del sionismo
Per definire i caratteri fondamentali del sionismo si può partire da una sorta di voce di dizionario pubblicata dalla UCEI (Unione della Comunità Ebraiche Italiane), l’ente che rappresenta gli italiani ebrei nei rapporti con lo Stato e le Istituzioni, a livello nazionale e internazionale. Qui leggiamo che il sionismo è un movimento politico e culturale che ha come obiettivo costituire lo Stato degli ebrei nel territorio della Palestina. L’espressione usata nel testo è «casa per ebrei», non “Stato” e sembra voler occultare la dimensione di potere, di dominio, di “diritto di spada” insita nella parola “Stato”. È un nazionalismo – continua la voce di dizionario – e come tutti i nazionalismi ha una fondazione culturale basata sui miti originari di popolo e di territorio. È un nazionalismo laico in origine anche aspramente criticato da chi si proclamava di fede religiosa ebraica.
Se questo è il nucleo – dice il testo dell’UCEI – abbiamo poi diverse “interpretazioni” «anime ideologico-politiche» del sionismo: una di centro (liberale) una di sinistra (socialista) e una di destra (nazionalista). Alle tre precedenti si può contrapporre una quarta interpretazione cosmopolita del sionismo che ha come obiettivo l’emancipazione, la promozione umana in comunione con il mondo arabo. (clicca qui)
Le prime tre correnti sioniste, in quanto propongono la costruzione di uno Stato degli ebrei condividono una caratteristica comune: l’etnocentrismo liberale (clicca qui) ed etnocentrismo socialista (clicca qui)
Dal sionismo al post-sionismo
Anche il volume Il suicidio di Israele di Anna Foa, un’italiana di origine ebraica pubblicato nell’ottobre del 2024, si confronta con il sionismo in un percorso di ricerca della verità di straordinario valore. Foa afferma che «Il sionismo è in primo luogo l’ideologia che considera gli ebrei un popolo e che ne sostiene il diritto al ritorno nella loro terra originaria, la Palestina. È quindi un movimento di rinascita nazionale.» È una definizione chiara e tra l’altro conforme a quanto abbiamo letto nella pagina curata dall’UCEI.
A conclusione di un percorso di analisi critica della storia dello Stato di Israele e della diaspora Anna Foa giunge, però, a una conclusione sorprendete cercando di rispondere domanda «Ma che cosa vuol dire sionismo oggi, a oltre settantacinque anni dal raggiungimento del suo obbiettivo, la creazione dello Stato ebraico?» Secondo Foa, se sionismo significa garantire e difendere uno “Stato degli ebrei” è giunta l’ora di andare oltre, di aprire l’epoca del post-sionismo. Citando Arturo Marzano, docente di Storia e istituzioni dell’Asia all’Università di Pisa, Foa suggerisce la necessità di una cultura ebraica post-sionista «la cifra distintiva del post-sionismo è dunque l’idea che Israele, nato nel 1948 come Stato nazionale del popolo ebraico, abbia svolto il proprio compito e debba evolvere in qualcos’altro. Nello specifico, in uno Stato democratico per tutti i suoi cittadini”». (clicca qui)
Il sionismo alle origini e il pensiero Theodor Herzl
Dopo avere ascoltato punti di vista recenti sul sionismo, vale la pena di tornare alle origini, vale cioè la pena di fare un salto indietro epocale, di più di cento anni, per andare alla nascita del sionismo; facciamolo ascoltando la voce di un israeliano fondatore dello Stato di Israele: «Per intendere il sionismo – scrive Uri Avnery (clicca qui) in Israele senza sionisti, (Laterza, 1968) – è necessario conoscere quando e dove è nato. L’atto di nascita ufficiale lo dichiara frutto della scoperta di un uomo, Theodor Herzl, un barbuto giornalista viennese, alla fine del secolo scorso».
A partire da quale esigenza Herzl creò il sionismo? Su quale base culturale è fondato il sionismo? Secondo Avnery «Herzl si sforza di trovare una soluzione al problema costituito dalla situazione degli ebrei in Europa. Giornalista in Francia, fu profondamente impressionato dai sentimenti antisemiti esplosi durante l’affare Dreyfus, e maturò la convinzione che gli ebrei non sarebbero mai riusciti a trovare un posto nella comunità europea, e che quindi dovevano formare una nazione autonoma. Il sionismo fu così un prodotto diretto dell’ideologia nazionale dell’Europa ottocentesca». Si trattava, quindi, di dare una coscienza di popolo, una coscienza nazionale, agli ebrei e individuare un territorio in cui potevano vivere come popolo; in questo senso si può dire che «il sionismo in quanto tale fu l’ultimo dei movimenti nazionali europei». Ma, continua Avnery, se «l’idea di piantare tutto e creare uno stato nazionale ebraico esercitava un grande fascino sugli ebrei» c’era qualcosa che rimaneva occultato, nascosto: «in questo stato di eccitazione una sola cosa fu persa di vista: che la Palestina non era un paese vuoto».
Nel febbraio del 1896 venne pubblicata l’opera più famosa di Herzl: Lo stato ebraico. Delineando i lineamenti del futuro Stato ebraico Herzl affermò tra l’altro che «uno Stato ebraico in Palestina avrebbe costituito un “bastione dell’Europa contro l’Asia”, e aggiungeva – riporta Avnery citando Herzl – “Noi avremo la funzione di un avamposto della cultura contro la barbarie”». Questo pensiero, in cui nazionalismo, colonialismo e imperialismo si intrecciano, era e rimane ancora oggi il tratto fondamentale del sionismo. L’idea che emerge chiaramente in Herzl, molte volte, è il fondamentale concetto della missione civilizzatrice dell’uomo bianco, il “fardello dell’uomo bianco” che segna la visione dell’umanità e del mondo del sionismo fin dalla sua nascita. «Collocato nel suo tempo e luogo, – conclude Avnery – il sionismo delle origini appare così non solo come componente dell’ultima ondata di nazionalismo europeo, ma anche come facente parte dell’ultima ondata dell’espansione imperiale dell’Europa.» (clicca qui)
Il sionismo, quindi, è all’origine il prodotto politico di un determinato quadro politico, e il riferimento alla Bibbia come fondamento del diritto al ritorno in Palestina degli ebrei è in Herzl questione secondaria. Solo dopo la morte di Herzl (1904) la Bibbia divenne la fonte a cui ci si rifaceva per dimostrare il diritto divino ebraico sulla terra della Palestina.
I paradossi del sionismo socialista
Il sionismo socialista ha rappresentato fuori dallo Stato Israele nell’Occidente il mito di una forma particolare di socialismo, cioè la realizzazione di un mondo nuovo e di un uomo nuovo che aveva come fatto esemplare il kibbutz. E per molti immigrati ebrei in Palestina questo mito era una realtà che provarono a vivere; è il caos di Grisha e Nadia a cui Avnery ha dedicato alcune pagine (vedi l’inizio del testo linkato sopra). Certo è, però, che il nazionalismo ha alterato e inquinato il socialismo.
Lo storico Ilan Pappé nel suo volume 10 miti su Israele (Tamu Edizioni, 2022) mostra come il sionismo socialista sia stato coinvolto, paradossalmente, nell’uso politico strumentale della Bibbia. Fu in particolare lo scaltro David Ben Gurion, a evocare il fondamento biblico del diritto degli immigrati ebrei all’esproprio della terra dei palestinesi e questo strumento “religioso” risultò certamente molto efficace. (clicca qui)
Il socialista Ben Gurion aveva peraltro previsto con grande anticipo la necessità dello sradicamento della popolazione palestinese, che in seguito progettò e portò avanti mantenendo ben fermo uno spietato e cinico realismo. L’idea del “trasferimento” dei palestinesi, articolata in varie forme, addolcita dall’aggettivo “volontario” (parola che si usa continuamente anche oggi per Gaza) è costantemente presente nei suoi progetti, per cui a buon gioco Pappé nel dire che «l’espulsione dei palestinesi fa parte del DNA sionista» anche nella versione socialista. (clicca qui)
Da notare come l’interpretazione “proletaria” socialista del sionismo neghi un carattere essenziale del socialismo,l’internazionalismo, per cui alla fine si tratta di lottare per la liberazione proletariato ebraico, e quindi oblitera il principio essenziale del socialismo (“proletari di tutto il mondo unitevi”) espressione di una solidarietà e fraternità universale dei proletari che è essenzialmente antinazionalista e incompatibile con l’etnocentrismo sionista. In germe sta forse qui l’origine dell’indifferenza dei socialisti israeliani rispetto al proletariato contadino palestinese. (clicca qui)
Insomma, da Theodor Herzl a David Ben Gurion fino Benjamin Netanyahu, al di la delle categorie di destra e sinistra, mai come in questo caso inutili, la continuità del progetto politico sionista è evidente.
Sionismo ed ebraismo non sono la stessa cosa
Ebraismo e sionismo non sono la stessa cosa, ma nella confusione che caratterizza il dibattito pubblico oggi questo fatto viene obliterato; scrive Anna Foa nel volume citato «Oggi gli ebrei sono assimilati tout court agli israeliani, ai sionisti e la guerra di Gaza alimenta ovunque l’antisemitismo.» Lo storico Ilan Pappé in 10 miti su Israele sostiene che chi equipara il sionismo all’ebraismo, lo fa perché vuole fare in modo che l’antisionismo sia equiparato all’antisemitismo.
Pappé ricostruisce, invece, una storia dell’ebraismo durante la quale il sionismo è stato per molto tempo l’ideologia di una parte minoritaria degli ebrei, un pensiero anche aspramente criticato da altre correnti ebraiche. «Fin dalla sua nascita del 19º secolo, – scrive Pappé – il sionismo ha rappresentato un’espressione marginale nella realtà culturale ebraica, emersa come risultato dell’unione di due impulsi provenienti dalle comunità dell’Europa centrale e orientale.» Il primo impulso è la «ricerca di sicurezza all’interno di una società che rifiutava di integrare gli ebrei». Il secondo impulso «esprimeva il desiderio di emulare i nuovi movimenti nazionali che cominciavano a proliferare in Europa durante il periodo notoriamente riconosciuto dagli storici come “primavera dei popoli”». È un tentativo «di trasformare l’ebraismo da religione a identità nazionale».
Quando l’idea sionista cominciò a entrare nel dibattito delle comunità ebraiche europee fu criticata da alcune differenti visioni. Per una parte degli ebrei ultraortodossi il sionismo era un’eresia che trasformava l’attesa della venuta del Messia in un progetto politico puramente umano; secondo il movimento ebraico socialista del Bund, fondato a Vilnius nel 1897, la rivoluzione socialista avrebbe cancellato il “problema ebraico”. Per i liberali del Movimento di riforma ebraica il compito era rinnovare l’ebraismo per adattarlo alla vita moderna; i riformisti rifiutavano il nazionalismo sionista perché «era una visione provocatoria che metteva in discussione la lealtà degli ebrei tedeschi e francesi verso le loro nazioni».
Solo una esigua minoranza di ebrei ultraortodossi vide nel sionismo un adempimento della volontà di Dio, posizione che oggi in Israele identifica il movimento Gush Emunim. Ed è a partire da questi sionisti, scrive Pappé, che la Bibbia diviene «la mappa del percorso per la colonizzazione sionista della Palestina. Storicamente la Bibbia ha servito bene il sionismo, dal suo inizio fino alla creazione dello Stato di Israele nel 1948». L’uso strumentale del racconto biblico fu un passo decisivo perché «descrivere l’occupazione della Palestina in termini di adempimento di un piano divino era una mossa insostituibile se si voleva galvanizzare il sostegno cristiano internazionale nei confronti del sionismo».
Il sionismo secondo i palestinesi: Edward Wadie Said e Rashid Khalidi
Fin qui abbiamo ascoltato voci ebraiche che si esprimono sul sionismo. È interessante ora ascoltare la voce di alcuni intellettuali palestinesi.
Iniziamo con Edward Wadie Said un palestinese che ha vissuto la maggior parte della sua vita negli Stati Uniti. (clicca qui)
Nel volume La questione palestinese (Gamberetti Editore, 2001) Said afferma che il sionismo nella società USA gode di una «egemonia indiscutibile», egemonia che ha «fatto scomparire il terreno storico su quale è cresciuto, [cioè] il prezzo fatto pagare agli originari abitanti della Palestina e le sue oppressive pratiche discriminatorie tra ebrei e non ebrei». Questa «faziosità» secondo Said è il risultato di due fattori: il sionismo ha «profonde radici nella cultura dell’Occidente»; il sionismo ha un «carattere di negazione, di interdizione della realtà storica [che] è nel suo complesso sistematico» e interpreta come “antisemitismo” ogni tentativo di criticare la sua visione. (clicca qui) Il sionismo USA – scrive ancora Said nel 2001 – ha posizioni politiche razziste che sono «più estremiste di quelle del Likud israeliano» ed è per questo che la decisione dell’OLP di affidare la sorte dei palestinesi agli USA è basata su considerazione «straordinariamente errate», affermazione, quest’ultima, che va vista nel contesto storico della fine degli anni Novanta del secolo storico. (clicca qui)
Le radici del sionismo nella cultura europea colonialista, razzista e imperialista emergono chiaramente, secondo Said, dal pensiero di Chaim Weizman. Said vede in Weizman uno degli esponenti dell’orientalismo, cioè di quella cultura dell’Occidente che rappresenta in modo negativo l’Oriente per affermare la superiorità della civiltà occidentale e giustificare così il suo diritto al dominio coloniale. La tesi di Said diventa evidente leggendo una lettera di Weizmam a Lord Balfour, autore della omonima Dichiarazione del 1917. (clicca qui)
Passando in rassegna altri importanti autori sionisti, Said li mette a confronto con autori europei che giustificavano il fatto che in Africa, Sudamerica e Asia territori e popolazioni fossero legittimamente a totale e assoluta disposizione dell’Europa. Il punto centrale in ogni caso è sempre lo stesso: la missione civilizzatrice come compito dell’uomo bianco legittima il colonialismo in tutte le sue forme, compreso quello sionista. (clicca qui )
Lo storico statunitense di origini palestinesi Rashid Khalidi (clicca qui) nella introduzione al volume Palestina, cent’anni di colonialismo, guerra e resistenza (Laterza 2024) racconta un fatto accaduto a un membro della sua famiglia nell’epoca in cui i Khalidi risiedevano a Gerusalemme. Dal dialogo epistolare tra il suo antenato Yusuf Diya al-Khalidi, funzionario dell’Impero ottomano, e Theodor Herzl emerge con estrema chiarezza come fin dalle origini il sionismo, progettando la costituzione dello Stato di Israele, avesse ben chiara la necessità che la Palestina doveva essere occupata militarmente, sottoposta a pulizia etnica per garantire la possibilità di realizzare un colonialismo di insediamento. Il sionismo, in quanto nato nel clima culturale dominante del colonialismo razzista e imperialista europeo, era in grado di comprendere che progettando di costruire uno Stato degli ebrei in Palestina avrebbe provocato dolore, sofferenza e rabbia nei palestinesi, ma questo per il colonialista bianco non era una ingiustizia, era il cammino della storia del progresso e della civilizzazione, ed è per questo che Herzl ignorò le osservazioni che Yusuf Diya al-Khalidi avanza nella sua lettera. (clicca qui)
L’egemonia del sionismo come fondamento della istruzione scolastica israeliana
L’infernale e spietata macchina di morte dell’IDF che sta massacrando i palestinesi della striscia di Gaza, con il consenso dell’80% degli israeliani, è il prodotto della ideologia sionista. E questo diventa evidente quando si studia il sistema dell’istruzione dello Stato di Israele. Solo analizzano come l’ideologia sionista viene conculcata nelle scuole israeliane è possibile spiegare la quantità enorme di documentazione ritrovata sul web in cui semplici soldati israeliani si vantano dei crimini commessi a Gaza. Un giornalista italiano, per esempio, ha trovato su Tinder, un social dedicato agli incontri amorosi, alcune migliaia di profili di soldati israeliani che si vantavano delle loro malefatte: Eros e Thanatos. (clicca qui) Di questa mentalità parla anche lo storico israeliano Omer Bartov raccontando al quotidiano inglese “The Guardian” di un incontro e confronto e dialogo avuto con questi giovani. (clicca qui)
Il contenuto ideologico e di propaganda diffuso dal sistema dell’istruzione israeliano è stato studiato analiticamente da Nurit Peled-Elhanan, docente di linguistica presso l’Università ebraica di Gerusalemme nel suo volume La Palestina nei testi scolastici di Israele. Ideologia e propaganda nell’istruzione (2012). L’analisi di Nurit Peled ci aiuta a comprendere come il sionismo sia un veleno che da sempre causa l’avvelenamento dei rapporti tra israeliani e palestinesi.
Peled utilizza i lavori di molti altri studiosi israeliani (Elie Podeh, Daniel Bar-Tal, Oren Yiftachel, Rafi Nets-Zehngut, Mina Zemach, Yoram Bar-Gal ecc.) per fare emergere il totalitarismo imposto dalla egemonia sionista nel sistema dell’istruzione israeliano. Lo studio di Peled mostra ciò che Eward Said ha definito «carattere di negazione, di interdizione della realtà storica» che nel sionismo è «sistematico» e permanente. Questi studi sono anche il segno di una profonda separazione fra l’avanzata elaborazione culturale degli intellettuali di Israele e la società israeliana, separazione probabilmente prodotta dall’opportunismo dei partiti e da una sistematica manipolazione della opinione pubblica del Paese.
«Il presente lavoro espone lo studio critico di un aspetto» – scrive Peled – della «grande narrazione sionista» della storia di Israele «per come esso è riprodotto nei manuali di storia, geografia ed educazione civica; [lo studio] costituisce l’analisi dei testi verbali e visivi che rappresentano gli “altri” rispetto agli ebrei, ossia i palestinesi sia cittadini di Israele sia i non-cittadini che dal 1967 vivono sotto regime militare dei territori occupati palestinesi.» La narrazione sionista – osserva Peled – «non mira né al rigore logico o scientifico né a coinvolgere gli studenti nell’indagine storica, ma tende piuttosto a plasmare una forte identità collettiva»: serve a creare «fedeltà collettive anche quando quei racconti si siano dimostrati scientificamente erronei».
Per ottenere questo risultato occorre che la politica statale determini una «“conoscenza ammessa” alle giovani generazioni» operazione che significa individuare «cosa includere e cosa escludere dai programmi e dai libri di testo. Si apre con ciò la via alla manipolazione del passato per plasmare presente e avvenire». Nei manuali scolastici sraeliani di storia e geografia l’elemento fondamentale è il culto della continuità come mito dell’origine di Israele fondato sulla Bibbia. (clicca qui)
L’ideologia sionista in quanto base dei testi scolastici israeliani determina sia il discorso della storia sia il discorso della geografia; prima della pubblicazione, la conformità rispetto alla ideologia di regime viene valutata da commissari del Ministero dell’Istruzione: un Minculpop sionista. (clicca qui)
La disumanizzazione dei palestinesi è un elemento strutturale della narrazione scolastica sionista della storia di Israele. (clicca qui)
La costruzione di una storia basata su un «passato utilizzabile», politicamente e socialmente, deve necessariamente prevedere l’inclusione di ciò che è utile ad affermare l’ideologia sionista e l’esclusione di ciò che non è utilizzabile, ma anche, e soprattutto, la «negazione di memorie e identità altre, ritenute una minaccia» per l’etnia dominante. (clicca qui)
Per quanto riguarda la geografia Peled afferma che «i Testi scolastici israeliani di geografia riportano in tutte le cartine la “grande terra di Israele” rispetto alla quale l’attuale Stato israeliano costituirebbe solo una piccola (e provvisoria) parte, e sostengono questa scelta ricorrendo a citazioni bibliche relative alla Terra promessa». Dalla base ideologica deriva una cartografia appositamente costruita per manipolare la realtà. (clicca qui)
L’infernale macchina da guerra culturale creata dalla narrazione sionista è messa in scena nel film documentario del regista israeliano Avi Mogravi Vendetta solo per uno dei miei due occhi (2005). La finzione narrativa è limitata a una telefonata tra il regista-attore e un amico palestinese che non entra mai in scena. Il film alterna spezzoni di documentario sulla educazione dei giovani israeliani (nei quali spiccano il mito di Sansone e il mito della fortezza di Masada) ai quali si alternano spezzoni di vita quotidiana dei palestinesi con le molte angherie a cui vengono sottoposti. (clicca qui)
L’ideologia sionista strumentalizza la Shoa
Elemento fondamentale della ideologia sionista è il sistematico abuso a fini politici della memoria della Shoa. L’uso politico della Shoa ha come obiettivo manipolare i cittadini per consolidare l’ideologia della sicurezza: Israele è e sarà sempre vittima dell’aggressione degli arabi, con la guerra o con il terrorismo, e ha il diritto di difendersi. Il ragionamento è più o meno il seguente: gli arabi sono nostri irriducibili nemici, vogliono la distruzione dello Stato di Israele; gli arabi sono come i nazisti vogliono lo sterminio degli ebrei. Se è così allora è necessario che Israele si difenda con ogni mezzo perché da quando è nato lo Stato di Israele l’alternativa è una e una sola: o noi o loro. Ogni deviazione da questa rappresentazione degli arabi e dei palestinesi e del destino di Israele è necessariamente antisemitismo e ha come conseguenza necessaria aprire la strada a una seconda Shoa.
Dopo la guerra dei sei giorni Uri Avnery pose in un articolo la seguente domanda: siamo gli spartani dell’Oriente? L’analogia si riferiva allo stato di guerra permanente vissuto da Israele e alla espansione territoriale avvenuta con la guerra di occupazione del 1967. Il destino guerriero di Israele si manifesta anche nella mentalità diffusa: «La sventura più grave che potesse colpire uno spartano – scrive – era di non essere ammesso a prestare servizio militare. In Israele accade lo stesso: ho visto dei giovani cadere in preda a disturbi mentali dopo essere stati riformati». Ma questa mentalità ha delle conseguenze conclude Avnery: «Può accadere che Israele samarrisca così rapidamente ogni inclinazione pacifica da far divenire sul serio quest’ultima una mera utopia». Una profezia. (clicca qui)
Dissoluzione critica del sionismo e creazione di uno stato democratico multietnico
Il Presidente della repubblica Giorgio Napolitano nel suo discorso pronunciato in occasione della giornata della memoria del gennaio 2007 ebbe a dire rivolgendosi alla comunità ebraica di Roma che «Col vostro appassionato contributo possiamo combattere con successo ogni indizio di razzismo, di violenza e di sopraffazione contro i diversi, e innanzitutto ogni rigurgito di antisemitismo. Anche quando esso si traveste da antisionismo: perché antisionismo significa negazione della fonte ispiratrice dello Stato ebraico, delle ragioni della sua nascita, ieri, e della sua sicurezza, oggi, al di là dei governi che si alternano alla guida di Israele». Quella di Napolitano è una affermazione inaccettabile prima di tutto perché la storiografia israeliana, probabilmente ignorata da Napolitano, ha dimostrato che il sionismo, ieri e oggi, è ed è stato origine «di razzismo, di violenza e di sopraffazione contro i diversi» in modo sistematico, continuo e programmatico, e in secondo luogo perché è certamente una sciocchezza pensare di poter accusare di antisemitismo persone come Albert Einstein, Martin Buber, Hannah Arendt, Marek Edelman, Naomi Klein, Jeffrey Sachs o Noam Chomsky che sono, o sono stati, partigiani dell’antisionismo.
In quanto fin dall’origine etnocentrico, il sionismo era destinato ad essere, e continua ad essere, una forma di nazionalismo che implica necessariamente discriminazione, segregazione razziale, apartheid e/o pulizia etnica per tutte le categorie di “non-ebrei”.
Contrariamente a quanto molti pensano il sionismo non è la condizione di possibilità della esistenza dello Stato d’Israele, ma anzi, è ciò che rende l’esistenza dello Stato d’Israele perennemente precaria e in pericolo: il sionismo ha danneggiato e danneggia lo Stato di Israele.
Il sionismo è l’ultimo ingombrante rottame della ideologia nazionalista e colonialista e imperialista ottocentesca dell’Europa. In quanto forma di suprematismo bianco ha affermato il diritto al possesso della Palestina pur non avendo alcun diritto di avanzare tale pretesa. Ciò che terrorizza i sionisti è che si faccia luce sul fatto lo Stato di Israele ha come fondamento solo la brutalità della forza militare, il diritto di conquista e di colonizzazione di una terra che non gli appartiene. Ammettere il “peccato originale” di Israele è l’unica possibilità per garantire pace, sicurezza e lunga vita allo Stato di Israele in Palestina e risarcire i palestinesi di decenni di ingiustizie subite.
Tratto da: Sollevazione.it
di Ottava Di Bingen
Ogni velo è un volto
dell’unico Nome
che mi chiama
a ricordare Chi Sono…
di Chiara Rovigatti
Nessuno cambia perché ognuno è il risultato della Caduta nello spazio-tempo.
Nel susseguirsi delle innumerevoli metempsicosomatosi, la reale provenienza occultata in ognuno deve disvelarsi per stabilire quale sia la destinazione finale: per questo, anche se nel tempo può sembrare che si possa cambiare la propria natura iniziale, in realtà non è così.
Si tratta invece di un continuo processo di pulizia dell’ossidazione karmica per riportare in superficie ciò che realmente si è e, quindi, da dove si proviene e dove si deve ritornare.
Luce alla Luce, Oscurità all’Oscurità.
Per semplificare: nessuno da cattivo si emenda per “diventare” buono o da buono può “diventare” cattivo: la Verità è che man mano viene a galla la qualità del nostro Reale Essere.
Se i vari psicologi/psichiatri se ne rendessero conto, molti referti cambierebbero.
Ma ciò presumerebbe la condizione che tali “specialisti” siano dei veri sciamani, e ciò è ridicolo se si pensa allo stato primordiale e penoso in cui versa la medicina (e di converso chi la pratica) in questi tempi decaduti.
Nessuno cambia: o si è o non si è.
In mezzo il dolorosissimo travaglio di un Figlio di Dio per ritornare a Casa
Primordialismo Visionario