In un passaggio del Fut ūḥāt in cui Shaykh Al Akbar Ibn ‘arabi descrive vari tipi di santo (walāya), trae sorprendentemente la sua tipologia spirituale dall’etimologia di diversi termini coranici solitamente intesi come “miscredenti” (kāfir ūn), “impudenti” (fujjār), “invidiosi” ( ḥāsid ūn), o “stregoni” (sā ḥir ūn). I versi contenenti questi termini assumono quindi un significato radicalmente positivo secondo questa lettura “letterale” paradossale ma sempre linguisticamente corretta.
Ibn ʿArab ī giustifica questa lettura spiegando brevemente il suo metodo: “Prendiamo ogni qualità degna di colpa nel suo significato assoluto, e poi la determiniamo affinché sia lodevole. ”Ma, aggiunge, questa operazione ermeneutica non deriva dalla sua mente immaginativa, come in realtà è implicita dalla formulazione stessa della Rivelazione: “Tutto deriva dalla benedizione del Libro Madre (umm al-kitāb). ” Per lo Shaykh al-Akbar, l’ambivalenza radicale del vocabolario coranico è un aspetto della sua perfezione. Attraverso questa paradossale semantica, la Rivelazione fornisce al lettore, se presta molta attenzione all’etimologia o ai dettagli grammaticali della sua formulazione apparente, la profonda e unica esperienza di perplessità che ne manifesta la perfezione.
[Vandamme, Gregory. “Mu ḥy ī d-D īn b. ʿArabo ī. ” in Ermeneutica Cor ʾānica dal XIII al XIX secolo]
Nel simbolo taoista dello Yin-Yang, il polo attivo (o maschile), Yang, è rappresentato da un campo bianco, ma la sua modalità statica è rappresentata da un punto nero; il polo passivo (o femminile), Yin, è rappresentato da un campo nero, ma il suo dinamismo è rappresentato da un punto bianco.
L’intimità della loro unione e la forza del loro legame sono rappresentate nel simbolo dal sinuoso intreccio (che ricorda tanto una statua tantrica) dei due campi.
Fritjof Schuon scrive: “Dato che Yang e Yin derivano entrambi dal Tao, devono inevitabilmente rivelare la loro unità di fondo anche sul piano della loro divergenza: ciò è mostrato dal simbolo Yin-Yang, in cui la parte nera contiene una macchia bianca, e inversamente; ciò significa che la mascolinità comprende un elemento di femminilità, e la femminilità un elemento di mascolinità. . . . Visto positivamente, il maschile si riferisce all’Assoluto, e il femminile all’Infinito; visto negativamente, nella mascolinità c’è un pericolo di contrazione e indurimento, mentre nella femminilità c’è un pericolo di dissoluzione e di esteriorizzazione indefinita. . . . Nel simbolismo geometrico, Yang è rappresentato da superfici che delimitano e racchiudono (e quindi mantengono il legame con l’unità), mentre Yin è rappresentato da stelle che proiettano e irradiano.”
L’alchimia cinese si basa sui principi dottrinali, esposti per la prima volta nei testi fondanti del Taoismo, riguardanti il rapporto tra il Dao e le “diecimila cose” (wanwu). I suoi insegnamenti e le sue pratiche si concentrano sull’idea dell’elisir, solitamente chiamato elisir dorato (jindan), elisir ripristinato (huandan) o semplicemente medicina (yao). Il significato fondamentale del termine dan (elisir) è “essenza”; connota la realtà, il principio o la vera natura di un’entità, o il suo elemento o proprietà più basilare e significativo.
Nelle pratiche, la composizione dell’Elisir ha due significati primari. Nel primo significato, l’Elisir si ottiene scaldando i suoi ingredienti in un crogiolo. Questa pratica, così come il ramo dell’alchimia ad essa associata, è nota come Waidan, o Alchimia Esterna (lett. “Elisir esterno”). Nel secondo senso, gli ingredienti dell’Elisir sono i componenti primari del cosmo e dell’essere umano, e l’intero processo si svolge all’interno della persona. Questa seconda forma di pratica, così come il ramo corrispondente della tradizione alchemica, è conosciuta come Neidan, o Alchimia Interna (lett. “Elisir interno”); quindi utilizzando le varie pratiche di Qi Gong.
Fonti storiche e letterarie (compresa la poesia) forniscono molti dettagli rilevanti, ma il principale deposito di fonti alchemiche cinesi è il Canone taoista (Daozang), la più grande raccolta di opere taoiste. Circa un quinto dei suoi 1.500 testi sono strettamente legati alle varie tradizioni alchemiche sviluppatesi fino al XV secolo, quando il Canone fu compilato e stampato. Testi Neidan successivi si trovano nel Daozang jiyao (Essentials of the Taoist Canon, compilato intorno al 1800 e ampliato nel 1906). Molti altri sono stati pubblicati in raccolte più piccole o come opere indipendenti.
Lo studio moderno dell’alchimia taoista iniziò nel XX secolo, dopo che il Canone taoista fu ristampato e reso ampiamente disponibile nel 1926. Tra i principali contributi nelle lingue occidentali ci sono quelli di Joseph Needham (1900-1995), Ho Peng Yoke (1926-2014) e Nathan Sivin per Waidan; e Isabelle Robinet (1932–2000), Farzeen Baldrian-Hussein (1945–2009) e Catherine Despeux per Neidan.
Le prime allusioni all’alchimia in Cina risalgono al II secolo a.C. Tuttavia, la combinazione di dottrine e pratiche che coinvolgono la composizione di un elisir – che è necessaria per distinguere l’alchimia dalla proto-chimica – non è chiaramente attestata fino al III secolo d.C. La prima tradizione identificabile, nota come ☞ Taiqing (Grande chiarezza), si sviluppò da quel momento a Jiangnan, la regione a sud del fiume Yangzi inferiore, cruciale anche per la storia del Taoismo nel suo complesso. La principale fonte esistente di questa tradizione è il ☞ Libro dei Nove Elisir (Huangdi jiuding shendan jing). Dettagli importanti sulle prime fasi dell’alchimia taoista si trovano anche in alcune parti del Baopu zi neipian, scritto da Ge Hong intorno al 320 d.C. Le sue descrizioni dei processi che possono essere confrontati con le fonti esistenti sono, tuttavia, spesso abbreviate e talvolta imprecise.
Nella tradizione Taiqing, la composizione di un elisir è la parte centrale di un processo più ampio costituito da diverse fasi, ognuna delle quali è contrassegnata dall’esecuzione di riti e cerimonie. Ricevere le scritture e le istruzioni orali, costruire il laboratorio, accendere il fuoco e ingerire l’elisir richiedono tutti di offrire impegni agli dei e al proprio padrone, osservare le regole di isolamento e purificazione, eseguire cerimonie per delimitare e proteggere l’area rituale e fare invocazioni alle divinità più alte.
Le scritture di Taiqing contengono descrizioni dei metodi per fare elisir e dei benefici ottenuti dalla loro esecuzione.
D’altra parte, non dicono praticamente nulla sui loro fondamenti dottrinali. Tuttavia, l’enfasi data a certi aspetti della pratica, e la terminologia usata in quelle descrizioni, mostrano che l’atto centrale del processo alchemico consiste nel far ritornare la materia al suo stato di “essenza” (jing), o prima materia. Il ruolo principale in questo compito è svolto dal crogiolo, la cui funzione è quella di fornire un mezzo equivalente allo stato iniziale (hundun) prima della formazione del cosmo.
I tre tesori
Jing (Essenza), Qi (Forza Vitale), Shen (Energia Spirituale) – queste sono le tre sostanze o energie che sono della massima importanza nella pratica taoista e sono quindi generalmente chiamate i “Tre Tesori”. Sebbene siano principalmente di interesse per spiegare gli esercizi taoisti, è anche importante comprenderli nel contesto della cosmologia taoista. I taoisti credono che questi tre tesori siano efficaci a tutti i livelli dell’essere, dal più piccolo organismo al vasto macrocosmo stesso. Nella loro forma pura sono troppo sottili per essere immediatamente notati, li riconosciamo solo nelle trasformazioni che provocano. In una forma più grossolana e più facile da identificare, sono presenti anche nel corpo umano. Nutrite (cioè mantenete e rafforzate), moltiplicatevi e nobilitate, così i tre tesori supportano l’acquisizione di quella tremenda ricchezza fisica e spirituale per la quale i taoisti lottano per tutta la vita. Il raffinamento e il raffinamento di Jing, Qi e Shen costituiscono il contenuto stesso degli sforzi e delle pratiche spirituali: espandere la vitalità e la durata della vita dell’adepto taoista e moltiplicare e purificare le riserve naturali della sua mente. Non iniziato o non letto, questo processo è spesso completamente frainteso a causa della sua descrizione poetica e pittorica.
Ecco un esempio:
“Cavalcando il drago, fluttuò nel mondo, si stabilì nei palazzi nuvolosi degli immortali, si fece strada oltre il sole cocente ed entrò nei cortili del cielo.”
Meditazione e poteri della mente
Queste parole hanno lo scopo di ritrarre la beatitudine nella meditazione e i poteri della mente. Troppo spesso, tuttavia, tali descrizioni vengono interpretate in modo troppo letterale e senza una sufficiente conoscenza di base. Queste incomprensioni hanno portato alla diffusa convinzione che i maestri Taoisti non siano altro che alchimisti. In effetti, per secoli si è creduto che i Taoisti potessero trasformare i metalli vili in oro e creare una droga che prometteva eterna giovinezza e immortalità. Ma i termini “elisir d’oro” e “raffinatezza” si riferiscono in realtà ai processi psicofisici delle pratiche di meditazione taoista.
Nel libro dell’Elisir d’Oro, si dice: Con la raffinatezza del Jing nel Qi la prima barriera viene superata: il silenzio perfetto entra nel corpo. Con la raffinatezza del Qi in Shen, la barriera centrale viene superata: il silenzio perfetto entra nel cuore. Con il raffinamento di Shen in Xu (vuoto) l’ultima barriera viene superata: l’ego e il cosmo sono uniti. Questo è il vero significato della pratica sacra, la sua trasmissione orale e scritta, coltivazione e nutrimento (tramite Jing, Qi e Shen).
E’ UN PARADISO SOLO PER GLI UOMINI E LE DONNE SONO DISCRIMINATE?
Il Corano contiene una serie di versetti che parlano delle ricompense che i credenti riceveranno in Paradiso. Tuttavia, quando in tali versetti si usa il genere, si usa solo il genere maschile. Questo potrebbe apparentemente far pensare che in Paradiso tali ricompense saranno concesse solo agli uomini e non alle donne. Questa caratteristica della narrazione coranica ha spinto alcuni a sostenere che il Corano favorisce gli uomini rispetto alle donne.
Vi sono però altri versetti che parlano delle raccapricciati punizioni che attendono i miscredenti all’Inferno, e quando il genere viene usato in tali versetti, ancora una volta, solo gli uomini sono menzionati come destinatari di tali punizioni (Cfr. 17, 18; 20, 74)
Considerando che non c’è un solo versetto coranico in cui il genere femminile sia usato in relazione alle punizioni dell’Inferno, non possiamo giungere alla conclusione che le donne siano state favorite da Dio e che, a differenza degli uomini, a esse sono state risparmiate le punizioni dell’Inferno.
Secondo gli esegeti, l’uso del genere maschile in tali versetti, sia che si tratti del Paradiso o dell’Inferno, è solo a titolo di rappresentazione di tutta l’umanità. L’uso del genere maschile come rappresentazione non si trova solo nei versetti sul Paradiso e sull’Inferno, ma si trova in numerosi versetti che contengono vari comandi e istruzioni che si applicano sia agli uomini che alle donne (Cfr. 24,36-37; 6:125; 29:6)
Si può quindi ragionevolmente concludere che tutti i versetti che usano il genere maschile riguardo alle ricompense nel Paradiso sono rappresentativi di tutta l’umanità e non solo degli uomini.
Nell’Islam, la salvezza e il successo di una persona in questo mondo e nell’altro risiedono nell’obbedienza ad Allah l’Altissimo nelle circostanze che Egli ha decretato per lui o lei. Nella misura in cui si obbedisce ad Allah, si ottiene il proprio status presso Allah. Come fanno notare diversi esegeti, uno dei mali del nostro tempo è che uomini e donne determinano il loro status rispetto al sesso opposto. Piuttosto, il nostro status dovrebbe essere determinato in conformità con la nostra obbedienza ad Allah l’Altissimo nelle nostre circostanze specifiche in quanto uomini o in quanto donne. La donna presenta condizioni e prescrizioni uniche e specifiche per lei che un uomo potrebbe non avere, e viceversa. Ognuno deve lottare e adempiere ai diritti di Allah nel ruolo o funzione che ha e sulla base della propria natura (fitrah).
Allah l’Altissimo dice: “Ma coloro che fanno il bene, maschio o femmina, e hanno fede, entreranno in Paradiso e non subiranno mai un torto, nemmeno [il peso di] una fibra di dattero”. [Corano; 4:124]
”Chiunque fa il bene, maschio o femmina, ed è credente, certamente lo benediremo con una buona vita e certamente lo ricompenseremo secondo le sue opere”. [Corano; 16:97]
”Infatti, gli uomini musulmani e le donne musulmane, gli uomini credenti e le donne credenti, gli uomini obbedienti e le donne obbedienti, gli uomini sinceri e le donne veritiere, gli uomini pazienti e le donne pazienti, gli uomini umili e le donne umili, gli uomini caritatevoli e le donne caritatevoli, gli uomini che digiunano e le donne che digiunano, gli uomini che custodiscono le loro parti intime e le donne che lo fanno, e gli uomini che spesso si ricordano di Allah e le donne che lo fanno, Allah ha preparato per loro il perdono e una grande ricompensa”. [Corano, 33:35]
Allah parla sia agli uomini che alle donne nel Corano: entrambi entreranno in Paradiso, entrambi non subiranno alcun torto. Questo versetto del Corano fu rivelato in risposta alla domanda di Umm Salamah (che Allah sia soddisfatto di lei) al Profeta (su di lui siano benedizioni e pace): “Perché noi donne non siamo mai menzionate nel Corano come lo sono gli uomini?”
Allah descrive nel Corano, il popolo del Paradiso sarà “in un luogo di Verità, presso un Re onnipotente.” (54:55).
”In esso c’è tutto ciò che le anime desiderano e [ciò] delizia gli occhi, e voi vi dimorerete eternamente”. [Corano, 43: 71]
Chi andrà n Paradiso riceverà tutto ciò che desidera, in qualsiasi forma lo desidera.
Allah dice nella Surat al-Baqarah versetto 25: “Ma annuncia la buona novella a coloro che credono e operano il bene, che la loro parte sono i Giardini, sotto i quali scorrono i fiumi. Ogni volta che vengono nutriti con i frutti che ne derivano, dicono: “Ebbene, questo è ciò di cui eravamo nutriti prima”, poiché vengono date loro cose in similitudine; e hanno in esso compagni puri (e santi); e vi rimangono (per sempre)”.(2, 25)
Questi “compagni puri (e santi)” sono chiamati “azwaj mutahhara” in arabo. Azwaj è il plurale di zawj, che significa compagno, coniuge o compagno. La promessa in questo versetto è diretta ai credenti in generale, sia maschi che femmine, che avranno compagni giusti che li aspettano in Paradiso.
Alcuni studiosi hanno detto che se un credente lo desidera, si riunirà con il proprio coniuge dalla vita terrena.
”Avranno tutto ciò che vorranno presso il loro Signore”. [Corano, 39:34]
In Paradiso, se desideriamo qualcosa, sarà lì davanti a noi, e nessuno troverà nulla di meno di tutto ciò che potrebbe cercare. Allah ispirerà ciascuno a cercare ciò che è bene, in conformità con la propria sincerità e impegno spirituale in questa vita.
In più di un versetto del Corano, Allah l’Altissimo, chiama i Suoi servi a fare del loro meglio per essere favoriti dal Paradiso. Per esempio, Egli dice: (E gareggiate gli uni con gli altri per il perdono del vostro Signore, e per un Paradiso grande quanto i cieli e la terra, preparato per coloro che allontanano (il male).) (3: 133)
”Noi [angeli] siamo stati vostri alleati nella vita mondana e [lo siamo] nell’altra vita. E avrete in esso tutto ciò che le vostre anime desiderano, e avrete in esso tutto ciò che chiederete [o desiderate] Come accomodamento da parte di un [Signore che è] perdonatore e misericordioso”. (Corano 41:31-32)
Quindi ad esempio premiare un mujahid con molte mogli non significa tradire la mujahid donna, significa semplicemente che c’è una tale ricompensa per quei mujahid che la stanno cercando. In altre parole, non c’è alcun obbligo per tutti i mujahid di accettare o rifiutare questa ricompensa. È esattamente la stessa cosa della poligamia. È destinato a coloro che lo desiderano, non a ogni singolo mujahid. Semplicemente, ad ogni uomo e donna musulmana a cui è permesso di entrare in Paradiso viene data l’opportunità di ottenere tutto ciò che vuole, come chiaramente affermato nel Corano e in molti Hadith del Profeta (pace e benedizioni su di lui).
Il giovane che ha creato un telefono senza SIM né credito è stato ignorato dal sistema.
Simon Petrus, un giovane inventore della Namibia, ha realizzato ciò che per molti sembrava impossibile: ha progettato un telefono che non ha bisogno di SIM, né di credito, né di reti mobili per funzionare.
Il suo dispositivo, basato su tecnologia a radiofrequenza, permette di effettuare chiamate gratuite, senza dipendere da nessun operatore telefonico.
Ma non finisce qui: il telefono include anche funzioni di televisione, radio, ventilatore e caricatore portatile.
Petrus lo ha costruito interamente con pezzi riciclati, dedicando due anni al progetto, armato solo della sua intelligenza e determinazione.
E allora, perché questo incredibile invento non ha ricevuto alcun supporto?
Perché le istituzioni lo hanno ignorato, invece di promuovere il suo talento?
Scopri come il sistema ha finito per ostacolare uno dei giovani più brillanti del nostro tempo — e come, spesso, il genio non basta quando mancano visione e volontà di investire nel futuro.
«Per gli Stati Uniti la paura primordiale è il capitale tedesco, la tecnologia tedesca, unita con le risorse naturali russe e la manodopera russa: è la sola combinazione che ha fatto paura agli USA per secoli»: così George Friedman, il fondatore del centro di analisi strategiche Stratfor, nel discorso che ha tenuto presso il Council on Foreign Relations il 4 febbraio, e di cui pubblichiamo qui il video con la nostra traduzione integrale (dal parlato inglese). Vale la pena di mostrarlo con la dovuta attenzione, perché merita la più ampia diffusione.
Friedman, che è un ebreo nato a Budapest nel 1946, è un uomo dello ‘Stato profondo’ americano-militarista: docente all’US Army War College, studioso alla National Defense University e alla RAND (il megafono del sistema militare-industriale), esprime qui con inaudita franchezza la strategia che seguirà Washington per mantenere il predominio mondiale. In questa strategia, l’Europa è una pedina, e uno strumento, di cui Friedman parla con infinito disprezzo. L’arma usata, sarà la destabilizzazione: in Ucraina è ciò che abbiamo già fatto in Afghanistan. Abbandoniamo ogni velleità di instaurare la democrazia; una volta destabilizzato il Paese, noi abbiamo compiuto il nostro lavoro… vale la pena di ascoltarlo. E di osservare il suo freddo sorriso, o rictus, mentre espone il programma.
Ecco quel che Friedman dice per sommi capi:
– L’Europa non esiste.– Soltanto l’integrazione Germania-Russia può minacciarci, non lo permetteremo (1)
– Per questo sosteniamo Kiev.
– L’esercito di Kiev è il nostro esercito, tant’è vero che diamo medaglie ai loro soldati.
– Noi stiamo posizionando armi in tutti i paesi dell’Est europeo, approfittando della loro russofobia.
– Ovviamente agiamo al difuori del quadro della NATO.
– Il nostro scopo: stabilire un cordone sanitario attorno alla Russia.
– Noi possiamo invadere ogni paese del mondo, mentre nessun paese può invaderci.
– Tuttavia, non possiamo occupare l’Eurasia; la tattica è fare in modo che i paesi si dilanino tra loro.
– Per la Russia, lo status dell’Ucraina è una minaccia esistenziale.
– «È cinico, è amorale, ma funziona».
– L’obiettivo non è vincere il nemico, ma destabilizzarlo.
– La destabilizzazione è il solo scopo delle nostre azioni estere. Non instaurare la democrazia; quando abbiamo destabilizzato un Paese, dobbiamo dirci: «Missione compiuta», e tornare a casa.
– La nostra incognita è la Germania. Che cosa farà? Non lo sa nemmeno lei. Gigante economico e nano politico, come sempre nella storia.
– «L’Europa subirà la stessa sorte di tutti gli altri Paesi: avranno le loro guerre. Non ci saranno centinaia di milioni di morti, ma l’idea di una esclusività europea, a mio avviso, la porterà a delle guerre. Ci saranno dei conflitti in Europa. Ce ne sono già stati, in Iugoslavia ed ora in Ucraina.
Le affermazioni anti-cancro fatte dai sostenitori della cannabis medica non si basano più solo su storie di successo e su simpatici aneddoti.
La dott.ssa Christina Sanchez, professoressa di biologia presso l’Università Complutense di Madrid, spiega come la sua ricerca supporta l’affermazione che la cannabis uccide il cancro.
Lo studio dimostra che il THC nella cannabis uccide il cancro
La Sanchez è stata coinvolta in diversi studi che hanno indicato che il cannabinoide THC nella cannabis uccide le cellule tumorali. Questi studi di laboratorio hanno riguardato l’applicazione di composti di THC a colture cellulari di cancro al cervello. Inoltre, le ricerche hanno condotto diversi studi sugli animali.
Il THC, o tetraidrocannabinolo, è il composto chimico della cannabis responsabile dei suoi effetti psicoattivi. Sanchez e il suo team hanno scoperto che, dopo essere state trattate con THC, le cellule tumorali si stavano come “suicidando”. Questo differisce da altri trattamenti contro il cancro, come ad esempio la chemioterapia, poiché il THC è in grado di distinguere tra cellule sane e malsane. D’altra parte, i trattamenti convenzionali contro il cancro non fanno questa distinzione.
Sanchez spiega:
Uno dei vantaggi dei cannabinoidi, o dei farmaci a base di cannabinoidi, sarebbe che essi mirano specificamente a cellule tumorali. Non hanno alcun effetto tossico su cellule normali non tumorali. Questo è un vantaggio rispetto alla chemioterapia standard che mira fondamentalmente a tutto.
Sanchez rivela inoltre che l’effetto anti-cancro del THC è potenziato dalla presenza di CBD, o cannabidiolo. Il CBD è un antiossidante molto potente. Protegge il cervello da stress e danni, oltre alle sue proprietà anti-cancro. Questi effetti sinergici di THC e CBD potrebbero costituire un trattamento molto potente per il cancro.
Sanchez aggiunge:
Non riesco a capire perché negli Stati Uniti la cannabis è in tabella I, perché è abbastanza ovvio non solo dal nostro lavoro, ma dal lavoro di molti altri ricercatori che la pianta ha un potenziale terapeutico molto ampio.
Su questo tema: Un Giudice Ammette Di Aver Sbagliato Sulla Marijuana
Cannabinoidi e il sistema endocannabinoide
Il corpo umano risponde ai cannabinoidi contenuti nella pianta di cannabis perché produce anche i suoi cannabinoidi naturali. Questi endocannabinoidi aiutano a stabilire e mantenere la salute umana.
Questo sistema endocannabinoide del corpo ha molte importanti funzioni biologiche. Influenza appetito, umore, comportamento locomotore, riproduzione e molte altre funzioni.
Il sistema endogeno di cannabinoidi, che prende il nome dalla pianta che ha portato alla sua scoperta, è forse il più importante sistema fisiologico coinvolto nello stabilire e mantenere la salute umana. Gli endocannabinoidi e i loro recettori si trovano in tutto il corpo: nel cervello, negli organi, nei tessuti connettivi, nelle ghiandole e nelle cellule immunitarie. In ogni tessuto, il sistema dei cannabinoidi svolge diversi compiti, ma l’obiettivo è sempre lo stesso: omeostasi, il mantenimento di un ambiente interno stabile, nonostante le fluttuazioni esterne
La ricerca continua a stabilire un caso forte per le capacità miracolose di guarigione dei cannabinoidi. Il nostro sostegno alla coltivazione di piante di cannabis e alla continua ricerca scientifica condurrà a una maggiore disponibilità di vari ceppi di cannabis specificamente progettati per contenere alte dosi di alcuni cannabinoidi e quindi servire come farmaci sicuri per malattie orribili.
L’utilizzo di marijuana medica e di medicinali derivati dalla cannabis nel trattamento di malattie come il cancro, l’epilessia, il dolore cronico, il diabete, la sclerosi multipla, l’insonnia, la depressione, ecc., continuerà a crescere.
La cannabis può ancora diventare uno dei rimedi naturali più utili per alcune delle malattie più paralizzanti dell’umanità.
Il fondatore di Telegram, Pavel Durov, ha rivelato domenica che il capo dell’intelligence francese Nicolas Lerner gli ha chiesto di interferire nelle elezioni rumene, che si svolte domenica.
L’imprenditore ha precisato che l’alto funzionario gli ha chiesto di vietare ai gruppi conservatori di partecipare alle attività del Paese balcanico. Durov ha raccontato che “questa primavera, nel Salon des Battles dell’Hôtel de Crillon, Nicolas Lerner, capo dell’intelligence francese, mi ha chiesto di vietare le voci conservatrici in Romania prima delle elezioni”, sottolineando di essersi rifiutato di accettare la proposta.
In un messaggio precedente, Durov ha ricordato che la piattaforma non imporrà restrizioni alle libertà degli utenti rumeni né chiuderà i suoi canali politici, sostenendo che “non si può ‘difendere la democrazia’ distruggendo la democrazia”. ” Non si può ‘combattere l’interferenza elettorale’ interferendo nelle elezioni. O ci sono libertà di espressione ed elezioni libere, o non ci sono. E il popolo rumeno merita entrambe le cose”, ha ribadito.
La reazione della Francia
“Totalmente infondate” così la Francia ha respinto le accuse secondo cui Parigi avrebbe tentato di interferire nelle elezioni presidenziali rumene, definendole
“Accuse totalmente infondate di presunta ingerenza francese nelle elezioni presidenziali rumene circolano su Telegram e Twitter. La Francia respinge categoricamente queste accuse e invita tutti ad agire responsabilmente e nel rispetto dei cittadini rumeni”, ha scritto il Ministero degli Esteri francese in un post su X.
Elezioni chiave in Romania
Gli elettori rumeni si sono recati oggi alle urne per un cruciale ballottaggio presidenziale, che vedrà contrapposti il ??leader dell’Unione dei Romeni (AUR), George Simion, e Nicusor Dan, l’attuale sindaco di Bucarest.
Questo ballottaggio arriva dopo l’annullamento delle elezioni iniziali del 2024, i cui risultati sono stati contestati a causa di accuse di irregolarità nella campagna elettorale e presunte interferenze esterne.
La Medicina Tradizionale Cinese (MTC) adotta un approccio olistico alla salute, in cui mente e corpo sono interconnessi. Il pensiero positivo gioca un ruolo cruciale nel mantenere questo equilibrio, guidato da principi come il Qi (energia vitale), l’armonia Yin-Yang e i Cinque Elementi. Ecco un’analisi strutturata della sua importanza:
1. La Connessione Mente-Corpo nella MTC
La MTC considera la salute emotiva parte integrante del benessere fisico. Le emozioni sono risposte naturali, ma se eccessive o prolungate, possono perturbare il flusso del Qi e le funzioni degli organi.
2. Il Ruolo delle Emozioni nella Salute
Relazioni Organo-Emozione: Ogni emozione è associata a un organo (es. la gioia al Cuore, la rabbia al Fegato). Emozioni equilibrate sostengono la salute degli organi, mentre squilibri (es. stress cronico o rabbia repressa) causano ristagno o carenza di Qi.
Le Sette Emozioni: Gioia, rabbia, preoccupazione, rimuginio, tristezza, paura e spavento. Anche emozioni positive come la gioia devono essere moderate, poiché l’eccesso può danneggiare il Cuore.
3. Pensiero Positivo e Flusso del Qi
Circolazione Armoniosa del Qi: Il pensiero positivo favorisce il libero fluire del Qi, prevenendo blocchi che causano disturbi fisici. Ad esempio, gestire lo stress (un’emozione negativa) sostiene il Qi del Fegato, riducendo sintomi come mal di testa o irritabilità.
Prevenzione: Coltivare resilienza e ottimismo aiuta a mantenere l’equilibrio del Qi, agendo come misura preventiva contro le malattie.
4. Shen (Spirito) e Chiarezza Mentale
Cuore e Shen: Il Cuore ospita lo Shen, che governa la chiarezza mentale e la stabilità emotiva. Una mentalità calma e positiva nutre lo Shen, promuovendo sonno riposante e concentrazione, mentre disturbi emotivi portano ad ansia o insonnia.
Armonia Emotiva: La MTC promuove un’espressione equilibrata delle emozioni, non una positività forzata. Questa armonia stabilizza lo Shen, migliorando la vitalità complessiva.
5. Pratiche della MTC per Coltivare la Positività
Agopuntura: Stimola punti specifici per regolare il Qi negli organi legati alle emozioni (es. Fegato 3 per alleviare lo stress).
Erbe: Formule come lo Xiao Yao San placano il ristagno del Qi epatico dovuto a stress emotivo.
Qigong/Tai Chi: Uniscono movimento, respirazione e meditazione per armonizzare mente e corpo.
Meditazione/Mindfulness: Tecniche che calmano lo Shen e favoriscono l’equilibrio emotivo.
6. Equilibrio, Non Estremi
La MTC privilegia la moderazione. Il pensiero positivo non nega le emozioni negative, ma le gestisce per evitare eccessi. Ad esempio, il lutto (legato ai Polmoni) è naturale, ma una tristezza prolungata indebolisce il Qi.
7. Conclusione
Il pensiero positivo nella MTC sostiene la resilienza emotiva e il flusso del Qi, essenziali per prevenire le malattie. Abbracciando pratiche che nutrono lo Shen e bilanciano le emozioni, ci si allinea all’approccio preventivo della MTC, promuovendo una salute olistica.
In sintesi, l’approccio della MTC al pensiero positivo è sfumato, enfatizzando equilibrio e armonia anziché una positività indiscriminata. Questo equilibrio sostiene il benessere mentale e fisico, incarnando il proverbio antico: “Una mente tranquilla garantisce un corpo sano”.
L’IMPORTANZA DEL PENSIERO POSITIVO NELLA MEDICINA TRADIZIONALE CINESE
Nel taoismo ci sono molti tre tesori, tra cui i tre tesori di Lao Tzu (5): “gentilezza, frugalità e umiltà” e i tre tesori nel corpo umano: “essenza, energia e spirito; Jing, Qi, Shen”. Se si vuole praticare il taoismo, bisogna rifugiarsi nei tre tesori del “taoismo, delle scritture e dei maestri”.
Prendere rifugio è di grande importanza. Non si tratta semplicemente di un rituale superficiale, ma richiede di abbandonare corpo, mente e spirito al “Tao (2), alle Scritture e ai Maestri”. È come salire a bordo di una barca nel vasto oceano della sofferenza.
È il punto di partenza per la liberazione dalla vita e dalla morte.
Daobao
Il primo rifugio è il tesoro supremo del Tao. Dovremmo augurarci che tutti gli esseri viventi siano sempre serviti dal Signore Celeste e che sfuggano per sempre al ciclo della reincarnazione (fonte di sofferenza).
Tao Bao si riferisce al Tao Supremo e Infinito.
Il “Classico della Purezza e della Tranquillità” (10) dice: “La Grande Via è senza forma, eppure dà vita al cielo e alla terra; la Grande Via è senza cuore, eppure muove il sole e la luna; la Grande Via è senza nome, eppure nutre tutte le cose. Non ne conosco il nome, perciò la chiamo la Via”.
La creazione del cielo e della terra, il movimento del sole e della luna e la crescita di tutte le cose sono tutti causati dall’azione della Grande Via invisibile (il Tao 2), spietata e senza nome.
Il Tao è l’origine di tutte le cose e la legge dell’universo.
Gli dei e gli immortali in cui crede il taoismo sono sia l’incarnazione del Tao sia modelli di comportamento per il raggiungimento del Tao. “Quando il Tao si disperde, diventa Qi; quando il Tao si raccoglie, diventa Dio.” Pertanto, credere negli dei e negli immortali significa anche credere nel Tao.
Prendendo rifugio nel Dao, si ha un obiettivo per la pratica: sfuggire per sempre al ciclo della reincarnazione.
Jingbao
Il secondo rifugio è il tesoro supremo del sutra. Dovremmo augurarci che tutti gli esseri viventi possano udire il vero Dharma (legge spirituale) in ogni vita.
I tesori del Sutra si riferiscono ai trentasei sutra sacri.
Le Scritture, in senso lato, includono anche i classici scritti dagli antenati taoisti di tutte le generazioni e rappresentano un mezzo importante per tramandare il Taoismo: “Il Tao è originariamente vuoto, senza forma e senza nome. Senza Scritture, non si può comprendere il Tao”.
Prendendo rifugio nelle scritture buddiste, si avrà una teoria da mettere in pratica e si sarà in grado di ascoltare il vero Dharma(legge spirituale).
immagine
Insegnante Tesoro
Il terzo rifugio è il Guru(Maestro) Supremo. Dovremmo augurarci che tutti gli esseri senzienti apprendano gli insegnamenti più elevati e non cadano in visioni errate.
Nei precetti delle tre grotte si legge: “Se le scritture taoiste non vengono insegnate da un maestro, la loro pratica non sarà efficace”. Oltre ai vari mantra, ci sono alcune scritture taoiste relativamente importanti che non possono essere recitate con superficialità. Devono essere trasmesse oralmente e mentalmente da un maestro, e questo si chiama “trasmissione delle scritture”. Solo allora potranno essere praticati e i metodi taoisti potranno essere efficaci. Inoltre, molte scritture taoiste sono profonde e sottili, e la loro autenticità è contraddittoria. È molto facile perdersi studiando le Scritture da soli, e non è semplicemente fattibile. Per i praticanti è una grande benedizione avere qualcuno che li guidi sulla strada giusta. Il maestro è la guida nella pratica, quindi per intraprendere il sentiero della pratica bisogna prima incontrare un maestro illuminato: “Se non incontro un maestro saggio che sappia eliminare il superfluo e indicare i punti profondi ed essenziali, anche se studiassi fino alla vecchiaia, saprei che non avrò nessun posto dove andare. Quanto è triste.”
Prendendo rifugio nel Guru, avremo una guida per la nostra pratica e non cadremo in visioni errate.
Come discepolo taoista, pronunciare grandi voti, apprendere gli insegnamenti più elevati e salvare gli altri e se stessi è il vero modo per convertirsi ai Tre Tesori del Taoismo, delle Scritture e dei Maestri, così da sfuggire per sempre al ciclo della reincarnazione. Solo allora si potrà usare la zattera dei Tre Tesori per attraversare coraggiosamente il mare della sofferenza e ritornare sulla grande via.
Primordialismo Visionario 